Nova knjiga pripoveduje neizpovedno zgodbo o Yayatijevi hčerki
O podnaslovu knjige – Neizpovedana zgodba o Yayatijevi hčerki – avtor pravi: »Tukaj je 'neizpovedano' operativna beseda, ki ne nakazuje le prve vrste, ampak tudi nekaj neizrekljivega.
Ponovne pripovedi so pred kratkim postale priljubljena pot pripovedovalca desi, da mlajšim bralcem približa indijsko kulturo, dediščino in epike. (Vir: Amazon.in | Oblikoval Gargi Singh) Podobno kot njena prejšnja knjiga, pripoved Mahabharate iz Kuntijeve perspektive, je zadnji roman Madhavija S Mahadevana Gozdna nevesta: Neizpovedana zgodba o Yayatijevi hčerki izbere za svojo junakinjo malo znani lik iz mitologije.
Neizpovedane zgodbe o ženskah v epiki, ki so v tišini utrpele številna sistemska grozodejstva tistih časov, so služile kot osnova za pripovedi, ki pritegnejo sodobne bralce, verjetno zato, ker ti miti še naprej oblikujejo sedanjo realnost.
V tem kontekstu je Drishadvati občutljiva figura, medtem ko sledi feminističnemu rodu. Mahadevan to razlaga Gozdna nevesta , ki ga je izdal Speaking Tiger, predstavlja nekakšno kulturno lepilo med preteklostjo in sedanjostjo, odsev tega, koliko stvari so se in se niso spremenile.
Njena zgodba jasno pove, da je koncept oddajanja ženskega trebuha (kot nadomestne matere) zelo star. Mahadevan, ki postavi identiteto svoje junakinje v kontekst drugih žensk iz epov in legend, pravi: Na splošno imajo smrtne ženske v epih, celo princese in kraljice, svoj delež težav. Shakuntala, Damayanti, Hidimba, če naštejemo le nekatere, so ženske, ki, čeprav se zdijo dovolj pooblaščene, da si izberejo moža, nimajo zagotovljene 'srečne do konca svojih dni'.
V Mahabharati Draupadi in Gandhari v vojni izgubita vse svoje sinove. V Ramayani je Sita izgnana v Valmikijev ašram. Ženske v epih imajo v svojem življenju malo agenture. Posledično so njihove zgodbe, čeprav so za mnoge navdihujoče, običajno tragične. Vendar ni tako srceparajoče in temne zgodbe, kot je zgodba o Drishadvati, ki jo izkoriščajo zaradi svoje plodnosti.
O podnaslovu knjige – Neizpovedana zgodba o Yayatijevi hčerki – pravi avtor: Tukaj je 'neizpovedano' operativna beseda, ki ne nakazuje le prve vrste, ampak tudi nekaj neizrekljivega. Čeprav je osrednja epizoda o menjavi ženske plodnosti za redke konje navdihnila sodobne dramatike in pisce kratkih zgodb, nikoli ni bila zasidrana v druge zgodbe, ki bi jih lahko združili okoli nje.
To je lahko posledica dejstva, da sama zgodba o Drishadvatiju ni nikoli predstavljena kot celota, ampak je razdrobljena z njenimi deli v 1. knjigi, 'Adi Parva', in deli v 5. knjigi, 'Udyog Parva'. Kot tako ga je treba pridobiti in sestaviti skupaj, da bi to naredilo smisel, še pravi.
Ko ga primerjamo z zgodbami povezanih likov, se mreže družbenih odnosov držijo našemu pogledu, nakažejo se nove plasti pomena. To sem poskušal narediti. Zato bi to knjigo opisal kot reklamacijo, preoblikovanje in reinterpretacijo.
Mahadevan se občutljivo osredotoča na Drishadvatiin radikalni značaj, namesto da bi jo projiciral kot nemočno žensko, kot v prejšnjih priredbah. Pravi, da mi je Drishadvatijev molk veliko govoril. Spraševal sem se: kaj bi si mislila? V izvirni zgodbi, pa tudi v njenih priredbah, je upodobljena kot pokorno bitje, ki nemo ugodi željam različnih moških, ki jo 'nadzorujejo': njenega očeta, kralja Yayatija, brahmana, ki mu je bila dana, štirje kralji, ki po njej rodijo dediče.
Šele v svoji končni odločitvi izvaja jasno in precej nepričakovano agencijo in se tako osvobodi. To radikalno dejanje kaže na korenito spremembo njene samopodobe. Zanimalo me je, da sem preučil nastanek tega novega zavedanja in čutil sem, da bi bila pripoved, zasidrana v njenem čustvenem življenju, vredno raziskovanja. O tem, ali zgodovinska ali mitološka fikcija pomaga milenijcem in moderni generaciji, da ponovno odkrijejo svoje korenine, Mahadevan razmišlja: Glede na to, da smo nekoliko dvoumni glede tega, kaj je zgodovina in kaj je mitologija, bi rekel, da bi vsako ponovno odkritje naših korenin s pomočjo fikcije bodi nebulozen.
Zgodovina nam na materialne načine pripoveduje, kako so kulture živele v preteklosti, medtem ko mitologije razkrivajo nekaj o tem, kako so razmišljali – njihove domneve o svetu in njihovem mestu v njem, njihove skrbi in tesnobe, njihove vrednote in duhovna prepričanja. Kontekst, v katerem lahko nastane mit, bi lahko bil zgodovinski, vendar so miti veliko bolj tekoči. Potujejo v času in prostoru, se delijo, prilagajajo in celo preoblikujejo.
Prav tako meni, da ima mit le redko en pomen. Ta prirojena prilagodljivost se razteza na njihovo vlogo pri ustvarjanju fikcije za sodobne bralce. Takšna fikcija nas lahko pritegne, zabava in morda vodi k razmišljanju, vendar je še vedno namišljena. Če to vodi do neke vrste samoodkrivanja, je to bonus, je povedal Mahadevan za PTI.
Ponovne pripovedi so pred kratkim postale priljubljena pot pripovedovalca desi, da mlajšim bralcem približa indijsko kulturo, dediščino in ep. S tem se Mahadevan strinja. V preteklosti je imel ustno pripovedovanje skoraj enako vlogo. Vsak pripovedovalec je pravzaprav pripovedoval zgodbo, ki je bila prenesena naprej, in tako svojemu občinstvu razlagal raison d'etre in vrednost kulturnega prepričanja.
Vendar meni, da iznajdljivi pripovedovalci niso vedno pripovedovali iste zgodbe. Bili so izvajalci. Glede na občinstvo in učenje/sporočilo, ki so ga želeli okrepiti v tem občinstvu, so nagnili ton in tenor. Vse te spremenljivke so omogočile uvedbo več plasti pomena. Prava moč zgodbe je v njeni psihologiji, trdi Mahadevan.
Kakšna čustva vzbuja v občinstvu? Tako kot je prehrana, ki so jo tradicionalno jedli naši predniki, nekaj, kar je naravnost, so zgodbe, ki so navduševale pretekle generacije, oblikovane tako, da ustrezajo naši kulturni podobi in tako še naprej govorijo z nami, vključno z mladimi bralci. Pripovedovanje torej vzpostavlja ravnotežje med kontinuiteto in spremembo ter dobro deluje kot način prenosa, pravi.
Delite S Prijatelji:
