Koliko dalitskih avtorjev iz Biharja ste prebrali? Tukaj je razlog, zakaj niste

Daliti v Biharju imajo visoko populacijo in politično mobilizacijo. Pa vendar njihova pisanja niso dosegla 'mainstream' popularnosti, tako vzroki kot posledice so povezani s kasto.

Velik del zgodb o Dalitu je na področju uprizoritvenih umetnosti, kot je to ulično gledališče, ki poteka v vasi Chapra. (hitra fotografija)

Pred kratkim sta se zgodili dve stvari. Univerza v Delhiju je izstopil iz učnega načrta angleščine dveh dalitskih avtorjev, kar je sprožilo široko razburjenje in odzive. In Nacionalni urad za kriminalistično evidenco je objavila svoje podatke za leto 2020 , ki med drugim navaja zločine proti razvrščenim kastam (SC) v Indiji.

Bihar, država s tretjo največjo populacijo SC v državi po popisu iz leta 2011, je vidna v drugem in je opazna po odsotnosti v prvem. Po zadnjih podatkih NCRB je država videla drugo največje število kaznivih dejanj proti razvrščenim kastam v državi. Epizoda DU je privedla do pogovora o pisanju Dalit v Indiji, vendar je bilo med navedenimi nekaj avtorjev iz Biharja.

Kaj se torej dogaja z dalitsko literaturo v Biharju? Zakaj v naseljeni državi s politično mobiliziranimi nižjimi kastami podrejena literatura še ni dosegla priljubljenosti in kakšne so posledice te omejene prepoznavnosti?

V 21. stoletju, v tej dobi panoptikonske vidljivosti, velik del Dalitov v Biharju živi in ​​umira v temi, pravi 29-letna Richa, diplomantka hindujske književnosti na univerzi Magadh v Bodh Gaya, ki ji ni želela dati polnega ime. Moj priimek razkriva mojo kasto. Ampak govorim preprosto kot oseba, ki je živela in študirala v Biharju, in lahko vam povem to – savarne in nekateri prevladujoči OBC sploh ne poznajo veliko besed, ki jih uporabljajo daliti. Njihov jezik, način življenja, ljudske pripovedi, žive izkušnje so nedokumentirani in zato priročno nevidni, dodaja.

To pomanjkanje dokumentacije izhaja iz izključitve na različnih ravneh. Glede na popis iz leta 2011 več kot polovica prebivalstva SC v Biharju ne zna brati ali pisati – skupna stopnja pismenosti SC je 48,6 odstotka, pri čemer je pismenost neenakomerno razporejena po različnih načrtovanih kastah v državi. Tisti SC, ki jim uspe dokončati visokošolsko izobraževanje, govorijo o pristranskosti in malodušju v akademskih prostorih.

Med vidnimi dalitskimi literarnimi glasovi v državi je 79-letni Budh Sharan Hans, ki se je upokojil kot namestnik zbiratelja v biharski vladi, je pisal kratke zgodbe in eseje ter izdajal mesečno revijo 'Ambedkar Mission' za blizu že tri desetletja.

Sharan pravi, da je bilo vzdušje do pisanja Dalit, ko je bil na fakulteti, sovražno. Rodil sem se leta 1942 v vasi Tilora v Wazirganju v družini nižje kaste. Po šoli sem se ukvarjal z živinorejo; tudi to, ne moja lastna živina. Takrat sem bil med redkimi Daliti, ki so se uvrstili na magistrski tečaj. Za magisterij iz hindujske književnosti na univerzi Magadh bi moral oddati disertacijo. Večina študentov je izbrala teme, povezane z mitologijo, »upodobitev narave v poeziji Sumitranandana Panta« itd. Te teme mi niso pomenile nič.

Odločil sem se, da pišem o besednjaku, ki ga uporabljajo nižje kaste – kako se imenujejo različna orodja čevljarja, kako brivec imenuje torbo, ki jo nosi s svojo opremo. Moj profesor, brahman, je bil jezen. Spomnim se, vprašal me je: 'Pričakujete, da bom govoril z nižjimi kastami, da preverim, kaj pišete!!'. To so bili ljudje, ki so nadzorovali in v veliki meri še vedno nadzorujejo svet založništva in pisanja. Lahko si predstavljate, kako zelo bodo spodbujali dalitsko literaturo, pravi Sharan.

Z leti so se pooblaščene nižje kaste trudile, da bi bilo branje dostopno znotraj skupnosti. Sharan vodi pobudo, imenovano 'jhola pustakalaya' (knjižnica v vrečki). V vrečo damo recimo 20 knjig, leposlovja, filozofije, amedkaritskih spisov in pustimo vrečko v nekem SC naselju. Potem ko je ta soseska prebrala svojo polnost, vrnejo 'jholo' in jo prenesemo na drugo območje. Literarni prostori nas poskušajo preprečiti. Tako popeljemo literaturo v naše prostore, pravi.

Drugi avtorji pravijo, da so se stvari v zadnjih 10-20 letih izboljšale, vendar je treba narediti še veliko več.

Karmanand Arya je uredil zvezek kratkih zgodb kolega dalitskega avtorja Vipina Biharija in si prizadeva za objavo drugih podrejenih spisov v zbranih zvezkih. (Foto priskrbel avtor)

Karmanand Arya, avtor in docent za hindujščino na Centralni univerzi v Južnem Biharju, Gaya, pravi, medtem ko bo dalitski avtor zdaj lažje objavljati, priznavanje in zastopanje sta daleč. Telesa, kot je Sahitya Akademi, so nam še vedno nedosegljiva. Dalitski avtorji, ki jih promovirajo, večinoma živijo v New Delhiju ali pa imajo tam povezave. V zadnjih nekaj letih je bilo v Biharju veliko prispevkov o Dalitskem pisanju, vendar na spletu skorajda ne najdete ničesar, kar omejuje dostopnost. Nekaj ​​dalitskih avtorjev, rojenih v Biharju, poučujejo na državnih univerzah. Veliko pisanja Dalitov govori o njihovih lastnih izkušnjah, ki ne prikazujejo višjih kast v veliki luči. To je zazidano kot 'avtobiografska' in zato ne 'velika' literatura, pravi Arya.

Arya je uredila zvezek kratkih zgodb kolega dalitskega pisatelja Vipina Biharija in si prizadeva za objavo drugih podrejenih spisov v zbranih zvezkih.

Glede zastopanosti v učnih načrtih državnih univerz profesor Uday Raj Uday z ženskega kolidža v Khagaulu pravi, da se mora izbirni postopek izboljšati. Trenutno v Biharju ni standardnega učnega načrta; univerze pripravijo svoje. Tako se zgodi, da se osebne preference tistih, ki odločajo o učnem načrtu, prikradejo. Zdaj pa se govori o tem, da bi vlada nekoliko poenotila učni načrt, kar se lahko izkaže za bolj vključujoče, pravi.

Nekateri pravijo, da literatura kot celota in ne samo dalitska literatura v Biharju ne uspeva preveč dobro. Ramesh Ritambhar, profesor na kolidžu Ram Dayalu Singh v Muzaffarpurju, pravi: Sama bralna kultura v Biharju pušča veliko želenega. Razen nekaterih priljubljenih angleških avtorjev, kot sta Chetan Bhagat in Amish Tripathi, ljudje ne stojijo ravno v čakalni vrsti za nakup katere koli knjige leposlovja. Dalit literaturo poučujemo na univerzitetni ravni; obstaja celoten razdelek, imenovan Dalit Chetnakhand. Če pa vprašate, zakaj se je v Biharju pojavilo nekaj velikih, priznanih dalitskih avtorjev, morate razumeti, da pisanje kot poklic ne izplačuje življenjske plače. Vedno več Dalitov se izobražuje, vendar gredo v inženiring, državno službo, poklice, ki lahko izboljšajo njihov življenjski standard.

Musafir Baitha, še en dalit avtor in prejemnik biharskega Navodit Sahityakar Puraskar (nagrade za nadobudne pisatelje) leta 1999, pravi, da je tu najbolj potrebna vladna in institucionalna podpora.

Musafir Baitha je doktoriral o avtobiografijah Dalit v hindujščini. (Foto priskrbel avtor)

Biharska vlada letno podeljuje založniške štipendije do 3 lakh Rs novim avtorjem v hindujščini in urdujščini, ima pa tudi nagrado za opazno delo v hindujščini, za katero so upravičeni avtorji po vsej državi. Toda bolj ciljno usmerjene sheme lahko pomagajo Dalitu pri pisanju. Tudi koncept, da založniki pristopijo k avtorjem in jim plačajo licenčnine, je precej odsoten. Avtorji se obrnejo na založnike, katerih vloga je samo tiskanje knjig. O reklamnih turnejah in pogovorih ni govora. Tudi poučevanje dalitske literature v učilnicah je še vedno večinoma površno. Učitelji, ki niso iz teh kast, nimajo pojma o naši življenjski realnosti in nimajo veliko volje za učenje.

Baithin doktorat je bil o avtobiografijah Dalit v hindujščini. On in Karmanand Arya sta kurirala tudi dalitsko pesniško zbirko Bihar in Jharkhand.

Sharan pravi, da je prav tako dobro, da je literatura Dalit ostala stran od velikih založb. Če glavni založnik prodaja mojo knjigo, jo bo dal previsoko; knjiga bo postala nedosegljiva za polovico Dalitov v državi, pravi.

Toda zakaj kljub močnemu političnemu glasu skupnost Dalit še vedno ni oblikovala pomembnega glavnega trga? Na to Baitha pravi, da politika glasovalnih bank ne ustreza reformam. Za vzbujanje močne bralne kulture potrebuje skupnost družbeni pretres. Povedati jim je treba, da je 'tudi to za vas'. Toda dalitska politika v Biharju je še vedno omejena le na uveljavljanje identitete.

Uday Raj poudarja, da Dalit v Biharju ni monolit. Skupnost je razdrobljena na desetine podkast. Vlade so pripravile načrte, ki so namenjeni določenim podkastam, pri čemer so volilne koristi kot vodilno načelo, dodaja.

Obstajajo še drugi, ki pravijo, da je objavljanje in priznanje objavljenim avtorjem le pol uspeha. Cela zakladnica dalitskih zgodb je v uprizoritvenih umetnostih, je oratura. In to sploh ni dokumentirano. Gledališki umetniki vse pogosteje zahtevajo, da njihove video posnetke objavim na spletu. Razumeli so, da je to njihova edina pot do dokumentacije, pravi Jainendra Dost, režiser, ki vodi Center za usposabljanje in raziskovanje repertoarja Bhikhari Thakur v Chhapri.

Zgodbe, kot sta Reshma in Chuharmal (ljubezenska zgodba ženske višje kaste in moškega iz Dalita), legenda o Raji Salheshu (dalitskem ljudskem junaku), se še vedno predvajajo po vaseh ob velikem aplavzu. Toda višje kaste jih pošljejo v škatlo ljudske umetnosti, ki ni velika literatura. Tudi dalitska narečja se razlikujejo od tega, kar govorijo Savarni. Toda ta narečja se ne štejejo za vredna, da bi jih imenovali literarna. V bistvu je vse, kar je drugačno od savarnas, slabše, pravi Dost.

To izključitev je zagotovila, medtem ko glasovi določenega oddelka ostanejo neslišani, zatiralske prakse drugega oddelka uidejo nadzoru.

Literatura naj bi bila ogledalo življenja. No, v Biharju je to ogledalo zamegljeno in skopo. Življenja, izkušnje, celoten obstoj nekaterih odsekov se v njem še ne bodo jasno odrazili, pravi Arya.

Delite S Prijatelji: