Človek, ideologija: pomen EV Ramasamy Periyar

Univerzalna obsodba pripomb vodje BJP H Raja poudarja trajni ikonski status E. V. Ramasamyja Periyarja v Tamil Nadu in širše. Zakaj je ikonoklast, racionalistični socialni reformator, ki je umrl pred 45 leti, še vedno tako drag toliko ljudem?

Periyar velja za ikono politične uveljavitve OBC. Vsak poskus zasmehovanja se bo obravnaval kot poskus spodkopavanja pridobitev OBC-jev tudi onkraj Tamil Naduja. (Ilustracija: Shaym)

Tistim, ki iščejo hindujske simbole religioznosti, se Tamil Nadu zdi globoko religiozen: ljudje nosijo vibhuti ali kumkum na čelu, božanstva in templji so povsod od vogalov ulic do vladnih uradov, vozila so okrašena s pisanimi bogovi in ​​darovi, celo življenja manjšinskih skupnosti so posute z barvami verskega obreda. Zakaj je ikonoklast, racionalistični socialni reformator, ki je umrl pred 45 leti, tako drag ljudem takšne države?

E V Ramasamy 'Periyar'

Periyar, rojen leta 1879, se spominja po gibanju za samospoštovanje, ki je odkupilo identiteto in samospoštovanje Tamilov. Predvideval si je Dravidsko domovino Dravida Nadu in ustanovil politično stranko Dravidar Kazhagam (DK).

Periyar je svojo politično kariero začel kot kongresni delavec v svojem rojstnem kraju Erode. Z Gandhijem se je prepiral glede vprašanja ločene prehrane za brahmanske in nebramanske učence v Gurukkulamu, šoli, ki jo sponzorira kongres, v lasti nacionalističnega voditelja V V S Iyerja v mestu Cheranmahadevi blizu Tirunelvelija. Na zahtevo staršev je Iyer zagotovil ločeno jedilnico za brahmanske učence, čemur je Periyar nasprotoval. Gandhi je predlagal kompromis in trdil, da čeprav morda ni greh, če človek ne večerja z drugim, bi raje spoštoval njihove skrupule. Potem ko kongresa ni uspel prilagoditi svojemu mnenju, je Periyar leta 1925 izstopil iz stranke in se povezal s stranko pravičnosti in gibanjem samospoštovanja, ki je nasprotovalo prevladi bramanov v družbenem življenju, zlasti birokraciji. Stranka pravičnosti je desetletje prej zagovarjala rezerve za nebramane v birokraciji in po prihodu na oblast v predsedstvu Madrasa izdala ukaz za njegovo izvajanje.

Periyarjeva slava se je razširila izven regije Tamil med Vaikom Satyagraha leta 1924, množičnim gibanjem, ki je zahtevalo, da se osebam nižje kaste podeli pravica do uporabe javne poti pred znamenitim templjem Vaikom. Periyar je sodeloval v agitaciji s svojo ženo in je bil dvakrat aretiran. Kasneje so ga imenovali Vaikom Veerar (Vaikomski junak).

V dvajsetih in tridesetih letih prejšnjega stoletja je Periyar združil družbene in politične reforme ter izzval konzervativizem kongresa in glavnega nacionalnega gibanja v tamilski regiji. Tamilsko identiteto je rekonstruiral kot egalitarni ideal, ki ga kastni sistem prvotno ni onesnažil, in ga nasprotoval indijski identiteti, ki jo je zagovarjal kongres. Trdil je, da so kasto v tamilsko regijo uvažali arijski bramani, ki so govorili sanskrt in so prišli iz severne Indije. V tridesetih letih prejšnjega stoletja, ko je kongresno ministrstvo uvedlo hindujščino, je potegnil vzporednico s procesom arianizacije in trdil, da gre za napad na tamilsko identiteto in samospoštovanje. Pod njim je dravidsko gibanje postalo boj proti kasti in uveljavljanje tamilske nacionalne identitete.

V štiridesetih letih prejšnjega stoletja je Periyar predstavil Dravidar Kazhagam, ki je zagovarjal neodvisen Dravida Nadu, ki je sestavljal govorce tamilščine, malajalamščine, telugu in kanada. Dravidska jezikovna družina je bila temelj, na katerem je utemeljil svojo idejo o dravidski nacionalni identiteti. Te ideje so imele pomemben vpliv na oblikovanje politične identitete in kulture tamilsko govorečih območij predsedstva Madrasa in še naprej odmevajo v današnjem Tamil Nadu.

Periyar je umrl leta 1973 v starosti 94 let.

Njegovo delo in njegova zapuščina

Za povprečnega tamila je Periyar danes ideologija. Zavzema se za politiko, ki je postavila v ospredje družbeno enakost, samospoštovanje in jezikovni ponos. Kot socialni reformator se je osredotočil na družbene, kulturne in spolne neenakosti, njegova reformna agenda pa je postavljala pod vprašaj vprašanja vere, spola in tradicije. Prosil je ljudi, naj bodo racionalni pri svojih življenjskih odločitvah. Trdil je, da morajo biti ženske neodvisne, ne le rojice otrok, in vztrajal, da jim je dovoljen enak delež pri zaposlitvi. Gibanje za samospoštovanje, ki ga je vodil, je spodbujalo poroke brez ritualov in sankcioniralo lastnino ter ločitvene pravice za ženske. Apel je na ljudi, naj se odpovejo kastni končnici v svojih imenih in naj ne omenjajo kaste. V tridesetih letih prejšnjega stoletja je na javnih konferencah uvedel prehranjevanje s hrano, ki so jo kuhali daliti.

V preteklih letih je Periyar presegel politično ločnico, pa tudi vrzeli vere in kaste, in je postal cenjen kot Thanthai Periyar, očetovska figura sodobnega Tamil Naduja.

CN Annadurai, ki je bil nekoč Periyarjev najdražji učenec, je prekinil z njim, razdelil DK in leta 1949 ustanovil Dravida Munnetra Kazhagam (DMK). Anna, človek iz množic, je prepoznala vrednost volilne demokracije in sprejela, da je tamilščina separatizem ni imel prihodnosti. Uporabil je nov medij filma za širjenje idealov Dravidskega gibanja in se uveljavil kot naslednik Periyarja. Leta 1967 je DMK dobil urad v Tamil Nadu. Od takrat Tamil Nadu vladajo stranke, ki izvirajo iz dravidskega gibanja in prisegajo na njegove ideale. Morda so razredčili Periyarjeve ideale na položaju, toda tako DMK kot AIADMK ponosno trdita, da sta dediči Periyarjeve družbene in politične vizije.

Če je bil Periyar ikonoklast, je bila Anna zmerna reformistka. Na podstavku enega od mnogih Periyarjevih kipov v Tamil Nadu je napis: Ni boga in boga sploh ni. Tisti, ki je ustvaril boga, je bil norec, tisti, ki boga propagira, je lopov in kdor boga časti, je barbar. Njegovi nasledniki so umirili ta radikalizem - R Kannan v Anna: The Life and Times of CN Annadurai pripoveduje, da je Anna, ki je pod vplivom svojega ateističnega mentorja nekoč razbijala Ganeševe figure, kasneje rekla: Ne bi zlomil niti Ganeshevega idola niti kokosa. (ponudba).

Med izrednimi razmerami je na višje sodišče v Madrasu prišla peticija proti žaljivim napisom na podstavkih Periyarjevih kipov. Sodišče je peticijo zavrnilo, češ da Periyar verjame v to, kar je rekel, in da ni nič narobe, če so njegove besede zapisane na njegovih kipih. V sodbi, ki je bila junija 2012 izdana v drugi zadevi, je upokojeni sodnik višjega sodišča v Madrasu K Chandru dejal: Namestitev kipa Periyarja v šolskih prostorih otrok ne bo samodejno prikrila v ateistično stališče ... Končno razumevanje filozofije takšnega osebnost jim bo le pomagala, da ne bodo imeli znanstvenega duha, humanizma in preiskovalnega in reformatorskega duha, kot je zapisano v členu 51-A(h) ustave.

Posledice napada na Periyar

Univerzalna obsodba pripomb vodje BJP H Raja v družbenih medijih - od takrat je odstranil objavo in se opravičil - poudarja ikonski status, ki ga ima Periyar v Tamil Nadu. DK ima zdaj omejen politični vpliv v Tamil Nadu, vendar je Periyar presegel DK in celo Tamil Nadu. Medtem ko kastna diskriminacija še vedno prevladuje v državi, vsaka politična stranka vsaj na ustnice govori o Periyarjevih idealih socialne in politične pravičnosti.

Na nek način je imel Raja prav, ko je primerjal Lenina in Periyarja - Periyar je z Dravidskim gibanjem, kot je Lenin s komunizmom. Rajino zavračanje Periyarja je bilo razloženo kot zavrnitev njegovih idealov. BJP, ki skuša uničiti podobo hindujsko-hindutvene obleke v Tamil Nadu, bi lahko težko sprejela Rajine komentarje.

Periyar velja za ikono politične uveljavitve OBC. Vsak poskus zasmehovanja se bo obravnaval kot poskus spodkopavanja pridobitev OBC-jev tudi onkraj Tamil Naduja.

Delite S Prijatelji: