'Spominjanje življenja v Kašmirju se je skoraj zdelo kot vrnitev'

Sandeep Raina o svojem prvem romanu, A Bit of Everything, ki piše o eksodusu kašmirskih panditov in njegovih spominih iz doline

Raina s sedežem v Surreyu, potem ko je napisal več kratkih zgodb za novice, je napisal svoj prvi roman.

Potreben, lep roman, napisan iz ljubezni. Sandeep Raina ima velik dar spomina in empatije. Gre za roman, ki je nastajal desetletja, roman je Sandeep moral napisati, da je lahko živel, pravi novinar Basharat Peer o Nekaj ​​vsega (599 Rs, Kontekst) v oglasu na zadnji strani naslovnice. V notranjosti vstopimo v življenje profesorja angleškega jezika Rahula Razdana z mladimi in starimi v kašmirskem Varmullu (znanem tudi kot Baramulla), ki se nahaja sredi verige Pir Panjal in reke Jhelum. Ko pa nasilje preplavi ulice, začnejo Panditi leta 1990 bežati na vroče ravnice. Rahul, Doora in njun mladi sin se zdijo Delhi nesramni in tujec, kjer jih lastnik imenuje muslimani-bramani, njihovi sorodniki panditov pa želijo, da se pridružijo Hindujska ekstremistična skupina. Kmalu Rahul spet pobegne, tokrat v Anglijo. Desetletja pozneje se preteklost sreča s sedanjostjo, ko obišče Dolino.

Rojen in odraščal v Kašmirju, kjer je Raina diplomirala kot inženir, je velik del svojega življenja preživel v Delhiju, Istanbulu in Londonu. Raina s sedežem v Surreyu, potem ko je napisal več kratkih zgodb za novice, je napisal svoj prvi roman. Odlomki iz intervjuja:

Kaj vas je pritegnilo k pisanju od razmišljanja o pisanju o migracijah v Turčiji do pisanja romana po selitvi v Anglijo?

V naših letih v Turčiji sem bil priča prav posebnemu ponovnemu srečanju. Naša družina se je odpravila na počitniški izlet iz Istanbula v Atene. Vse druge družine v kočiji so bile iz Kapadokije v osrednji Turčiji. Ustavili smo se v kavarni v Komotiniju v Grčiji, kjer je skupina zelo starih turških kristjanov prišla na srečanje s turškimi muslimanskimi družinami iz našega trenerja. Pred 75 leti so ti kristjani pobegnili iz Kapadokije v Komotini. Ob kavi in ​​baklavah so se vsi pogovarjali o družinah in sosedih v Kapadokiji, si izmenjali darila, peli turške ljudske pesmi in jokali. Ponovno združitev obeh skupnosti po sedmih desetletjih je bila srce parajoča, a vznemirljiva dogodek, ki mi je ostal v spominu. Ko smo se preselili v Anglijo, sem se odločil uporabiti svoje spise o Kašmirju in jih razširiti v roman. Ponovno združitev turške muslimanske in krščanske skupnosti, razdeljene zaradi vojne in prepirov, je imela pomembno vlogo v moji kašmirski zgodbi.

O čem so bila ti začetni zapisi?

Večinoma o odnosih ljudi, ki so živeli v majhnem mestu v Kašmirju. O željah in ambicijah njenih mladih, o ljubeznih in porokah. O tem, kako so Panditi, muslimani, Sikhi in kristjani živeli skupaj, o njihovi skupni kulturi in prirojeni človečnosti kljub razlikam.

Profesor angleščine, ki želi popraviti življenja vseh najstnikov na Varmullovi ulici Taškent, zapusti ženo in sina v Delhiju, da bi živel osamljeno življenje v Angliji. Kaj ste želeli raziskati skozi Rahul Razdan?

Rahul Razdan želi pomagati najstnikom svoje ulice. Toda kot vsi ljudje ga omejujejo lastne omejitve in kljub svojim najboljšim namenom lahko naredi le toliko. Takrat je življenje v Varmullu v Kašmirju normalno. V mirnih časih se le redko zavemo, kako malo je potrebno, da ostanejo stvari 'takšne'. Ko pa se stvari okoli nas sesujejo, na mnogih ravneh, kot se zgodi Rahulu, se je veliko težje dvigniti in držati stvari skupaj. Bi se torej v tako težkih situacijah odločili za eskapizem, namesto da bi se okrepili in prevzeli odgovornost?

V romanu Rahul pripomni, kako begunci težko pišejo. Je bilo tudi tebi težko?

O veselih spominih je enostavno pisati. Če na papir spustite neprijetne spomine, lahko podoživite te težke čase, sprostite jezo in grenkobo. Za begunca bi bilo težko pisati, ne da bi bil žalosten ali jezen. Toda moja izkušnja je bila drugačna. Pisanje o Kašmirju je bilo izjemno katarzično. Dolgoletno početje in globoko razmišljanje je morda prineslo ozdravitev. Spominjanje življenja v Kašmirju, pisanje o njem v majhnih podrobnostih skozi junake romana, zlasti o njegovih barvah, vonjavah in okusih, mi je dalo ogromno sreče, skoraj kot vrnitev. Izziv je bil v tem, da nisem vedel, kako je bilo potem, ko sem zapustil Kašmir, kaj se je zgodilo z njegovimi ljudmi v desetletjih, ko tam nisem živel.

Rojen in odraščal v Kašmirju, kjer je Raina diplomirala kot inženir, je večino svojega življenja preživel v Delhiju, Istanbulu in Londonu.

Rahul zavestno odriva Kašmir in njegove spomine iz svojega uma. Kakšen je vaš odnos do spominov iz življenja v Dolini?

V prvih letih selitve iz Kašmirja sem blokiral spomine, tudi dobre. Bilo je, kot da se je to poglavje v mojem življenju za vedno zaprlo. Morda vam sprememba kraja ne pušča časa za razmišljanje o svoji preteklosti, preživetje v sedanjosti je tako pomembno. Spomini iz Kašmirja so se začeli pojavljati šele po 10 letih, ko sem zapustil Kašmir, ko sem se počutil bolj umirjeno in bolj pomirjeno s sabo. Iz teh spominov sem začel črpati veliko veselja. Zdaj se Kašmirja spominjam z veliko ljubeznijo s prijetnimi spomini na otroštvo, preživeto z družino, prijatelji in sosedi.

V romanu navežete omejen stik s političnimi dogodki iz poznih 80. let, ki so privedli do porasta militantnosti in eksodusa. zakaj je tako?

Ko ste ujeti v bližajoči se politični preobrat, se vedno ne zavedate, kaj se dogaja ali kakšen bi lahko bil njegov izid. To je kot hrup v ozadju. To je tisto, kar najdemo v knjigi. Ni jih bilo veliko, pri mojih letih (ali pri Rahulovih letih v knjigi) je bilo odkrito preokupiranih s političnimi dogodki ali volitvami, kar je prispevalo k bojevitosti in vzponu fundamentalizma v Kašmirju. Prav tako takrat še ni bilo zasebne televizije, družbenih medijev ali interneta. Torej v resnici vpliv političnega zapleta navadnemu človeku ni bil tako očiten.

Na kratko poudarite, kako desničarske organizacije uporabljajo in zlorabljajo eksodus kašmirskih panditov, kar hrani hindujsko-muslimansko polarizacijo v Indiji. Kaj je tisto, česar ne razumejo problema?

Vsako ranljivost skupnosti, ki hrani ideologijo organizacije, bo organizacija uporabila. To igro sem videl v Kašmirju v poznih 80-ih, zdaj pa drugod v Indiji. Takšne organizacije ne skrbijo za razcepe, ki jih takšni položaji povzročajo, in izguba sestavljene sodobne družbe. Zanikajo, da svet postaja vse bolj heterogen, ne monoliten. Zaradi preživetja bolečine beguncev in praskanja njihovih ran ti krvavijo, ne pa celijo. Prav tako ustvarja učinek valovanja v večjih skupnostih, ki pošiljajo signale strahu, jeze in negotovosti po vsem narodu, kar ustvarja nadaljnje delitve.

Zakaj ste želeli povedati to zgodbo?

Ker mora zmagati ljubezen, ki nas vodi skozi najtežje čase, najhujše tragedije in premosti vse ločnice, ki jih prinesemo nase.

Delite S Prijatelji: