Akbar je razumel kompleksno naravo Hindustana: Ira Mukhoty

Pisatelj o tem, zakaj je današnje blatenje Mughalov britanska zapuščina in kako je bilo pisati o Akbarju.

Slika, ki prikazuje Akbarja med lovom na Qumargha, ki je služila za prikaz cesarjevega bogastva in moči. (z dovoljenjem: Aleph Book Company)

Avtor: Ira Mukhoty
Založnik: Aleph Book Company
Strani: 624
Cena: 799 rubljev

Od zenane v vaši drugi knjigi do monarha, ki bo postal obraz dinastije, kaj vas je sploh pritegnilo k Mughalom?

Mughali so nam v času zelo blizu. Od njihovih slavnih dni nas loči le okoli 250 let, potem pa so še 100 let obstajali, manjšali. Torej v zelo fizičnem, neposrednem smislu je dediščina Mughalov povsod okoli nas. To je mogoče videti v zgradbah, ki zasipajo pokrajino Indije, v oblačilih, ki jih nosimo, attarju, ki ga uporabljamo, besedah, ki pronicajo v naš besednjak, sestavinah v naših kuhinjah. Je celo tam, v umetnih šahdžahanskih obokih in preveč kremnih jedeh, ki jih strežejo v restavracijah 'Mughalai' v vodnih britanskih mestih.

V moji prvi knjigi, Junakinje (2017) sem naletel na zgodbo o Jahanari Begum, hčerki Shah Jahana. Presenetila me je njena neodvisnost, bogastvo, njeno iskanje smisla zunaj njenega razkošnega življenjskega sloga. To jo je pripeljalo do sufijske poti in dve biografiji, ki ju je napisala, žarita z ambicijo, da jo jemljejo tako resno kot njenega brata Dara Shukoh in očeta ter ne dovolijo, da bi je njen spol spodkopal. Njeno sporočilo se mi je zdelo zelo ganljivo, glede na to, da je bil njen spomin skoraj popolnoma izbrisan, in to me je pripeljalo do pisanja Hčer sonca (2018). Ker je šlo za ponovno oceno zenane 'Velikih Mughals', je bila fascinacija za Akbarja neizogibna. Akbar meče veliko senco na zgodovino Mughal in na Indijo, kakršna je danes. Hkrati pa obstaja veliko mitovstva, ki takšno osebnost neizogibno spremlja. Mislil sem, da bi bilo zanimivo preučiti Akbarja in njegovo zapuščino z nekaj zanimivimi novimi spoznanji umetnostnih zgodovinarjev. Kljub temu, da je Akbar tako talismanska figura, v zadnjih nekaj desetletjih ni bilo napisanih skoraj dovolj sodobnih biografij v angleščini.

Kako se odzovete na današnje blatenje dinastije Mughal?

Omalovaževanje zgodovine Mughal je na žalost produkt kolonialne zapuščine. Britanci so tisti, ki so v 19. stoletju kot ločene enote začeli govoriti o nedotaknjeni, neokrnjeni prejšnji 'hindujski' dobi, da bi razlikovali od poznejšega 'muslimanskega'. To je bilo storjeno, da bi upravičili njihov lastni vdor v Hindustan, a na žalost ta pripoved še vedno pridobiva na veljavi. Identitete nikoli niso bile tako poenostavljene kot hindujci ali muslimani ali pa krščanski, džainistični, budisti, parsi itd. Identitete so bile zapletene stvari, ki so jih oblikovale zvestobe klanu, geografija, jezik, kultura itd., pri čemer je bila vera eden od mnogih dejavnikov, pogosto ne. celo najpomembnejši. Zato je po mojem mnenju toliko bolj pomembno pisati pripovedne zgodovine za laike, da bodo te nianse lahko dostopne zainteresiranim ljudem.

Bi rekli, da je bil Akbar prvi od Mughalov, ki je natančno razumel sinkretično naravo Indije? Ali se je zato sčasoma oddaljil od politike požgane zemlje svojega obleganja Chittorgarha?

Akbar je bil prvi, ki se je odzval na raznoliko naravo Hindustana in ta odziv je postal sam oder cesarstva. Tako Babur kot Humayun sta se že zavedala te raznolikosti in tudi precej pragmatična glede potrebe po sodelovanju z nemuslimansko večino. Oba sta imela v svojih vojskah veliko število hindujskih vojakov zaradi svoje timuridske zapuščine, ki je bila povsem praktična, ko je šlo za vero. Toda noben od njih ni vladal dovolj dolgo, da bi to prevedel v skladen odgovor. Akbar je storil, in to je bil del njegovega genija - razumeti kompleksno naravo Hindustana in ustvariti sistem upravljanja, v katerega so bili vsi člani vloženi v sistem. Ljudje ne bi bili nagrajeni ali kaznovani zaradi svoje vere, temveč zaradi svojega talenta in sposobnosti.

Naslovnica knjige 'Akbar: Veliki Mughal'

Obleganje Chittorja je prišlo zgodaj v Akbarjevi vladavini (1567-68), ko še ni oblikoval jasne politike. Še vedno se je soočal z izzivi na vseh frontah. Prav brutalnost Chittorja je Akbarju omogočila, da je nato svojo moč uporabil kot odvračilni dejavnik. Šele po padcu Chittorja in Ranthamboreja so se številni prej nepreračunljivi klani Rajput pridružili cesarstvu in prinesli trajni mir. Torej je Akbar morda na to gledal kot na potrebno stopnjo pri oblikovanju velikega, bogatega in stabilnega imperija.

Akbarjeva vladavina se je začela s pandemijo in po njegovi kampanji v Gudžaratu (1572-73) je prišlo do druge epidemije. Kako se je odzval na te zdravstvene izzive?

Skozi zgodovino so bile lakote, ki so jim sledile epidemije. Lakote so bile pogoste in so vodile do množičnih smrti, ki so nato povzročile bolezni. Zdelo se je, da se ljudje zavedajo, da se okužba lahko širi prek stika, ker obstajajo poročila o tem, da so cele družine skupaj umirali v svojih domovih, ker so se zaklenili. Kar zadeva Akbarja, obstaja poročilo o lakoti proti koncu leta. 16. stoletju v Srinagarju. Akbar je aktivno ukrepal za lajšanje trpljenja - postavil je prehrambene kuhinje, ukinil več kot 50 strogih davkov in začel graditi utrdbo na Hari Parbatu, za katero je bilo zaposlenih na stotine plačanih delavcev, da so imeli denar za hrano.

Ukvarjali ste se z neodvisnostjo mogulskih žensk in Akbarjevo občutljivostjo do njih, toda med njegovo vladavino jih je asimilacija s hindustansko kulturo počasi zamajala. Kako si razlagate to dihotomijo?

Ko se je Akbar poročil s svojimi rajputskimi ženami v želji, da bi stabiliziral cesarstvo, je bil zelo mlad. Vpliv kulture elitnega rajputskega klana na mladega Padšaha je bil torej velik. Eden od teh vplivov je bila zelo verjetno želja, tako kot klani Rajput, po 'nevidnosti' žensk za strožjim konceptom purdah in fiksnim in opredeljenim prostorom zenana. Hkrati si je Akbar prizadeval vnesti red in strukturo v vse vidike mogalskega življenja in družbe. Če greste skozi Ain-i-Akbari Abu'l Fazla, boste videli, da so za vrsto dejavnosti, ki so v podrobnostih skoraj zmedene, zapisane podrobne postopke, od pravil za hranjenje kraljevih slonov do vzdrževanja kraljevski šotori. V nekem smislu je 'urejanje' ženske komponente kraljeve družine Mughal spadalo v ta isti okvir. To nikakor ni namigovalo na to, da je Akbar spremenil svoj pogled na ženske, ki je ostal empatičen in skrben. Še naprej je izpodbijal prevladujoč odnos do žensk, pa naj bo to praksa satija ali stigma proti ponovni poroki vdov v hinduizmu ali diskriminatorni zakoni o dedovanju v islamu.

Delite S Prijatelji: