Kaj je v središču predsodkov, bodisi na podlagi kaste, vere ali rase?

Kaste: laži, ki nas delijo, Isabel Wilkerson razgalja zgodovinske delitve, ki še naprej vplivajo na nas, vendar se spopada, ko razlaga kasto v Indiji

Nova vizija: Kanshi Ramov model peresa kastne hierarhije in njegova obljuba, da bo družba postala horizontalna, ostajata globoka in vplivna.

Edmund Burke je opisal Indijo v svojih uvodnih besedah ​​o obtožbi Warrena Hastingsa 15. februarja 1788: V tej državi so zakoni vere, zakoni dežele in zakoni časti združeni in združeni v eno. , in človeka za vedno zavežejo s pravili tistega, kar se imenuje njegova kasta. Ta opis indijskega kastnega sistema je morda najboljši povzetek zelo zapletenega družbenega fenomena za zahodno občinstvo.

Ali je mogoče kasto preveč poenostaviti? Morda številni strani od starodavnih svetih spisov do sodobnih družbenih raziskav niso dali ustreznega opisa kaste. Vendar me je očarala razlaga kaste ustanovitelja stranke Bahujan Samaj, Kanshija Rama. V svojem neponovljivem slogu je držal pero in vsakomur, ki je bil pripravljen poslušati – od Atala Biharija Vajpayeeja in LK Advanija do VP Singha in levičarjev, odvisno od situacije – razlagal, da je indijska družba organizirana navpično in njegova naloga je, da jo obrne. vodoravno. Nato bi obrnil pero. Prišel bo dan, ko vam bomo dali rezervacijo, bi rekel. Ni dvoma, da je Kanshi Ramovo razumevanje kaste boljše od katere koli znanstvene razprave, napisane o politiki kaste v Indiji.

Če si sposodimo kliše, je kasta enigma, zavita v uganko. Tako je bil zelo berljiv komentar Isabel Wilkerson v njeni Caste: The Lies That Divide Us bil presenečen. Knjiga brezhibno prepleta kontekste Indije, Evrope in Združenih držav. Pravzaprav Wilkerson razširi definicijo kaste, da vključuje rasizem in versko/etnično ločnico. Večinoma se opira na kontekst ZDA in Evrope, kjer je diskriminacija na podlagi rase in vere sprožila barbarstvo brez primere. Judje so v preteklosti trpeli poniževanje in preganjanje nič manj kot Črnci v ZDA.

Toda Wilkersonovo razumevanje kaste v indijskem kontekstu je žalostno neustrezno. Čeprav se zaradi pripovedi sklicuje na številne anekdote, zaradi katerih je njena zgodba zanimiva, je njeno mešanje kaste z rasnimi ali etničnimi predsodki pametno prepleteno s pripovedjo, ki bi sicer bila videti navadna. Na primer, piše, da ko je Martin Luther King Jr obiskal Indijo, ga je vodja razporejene kaste predstavil kot nedotakljivega iz ZDA. Prav tako ignorira reformna gibanja, ki jih je hinduizem vključeval skozi tisočletja. Zdi se, da ne pozna gibanja Bhakti, ki ga vodijo pesniki-svetniki, kot sta Ravidas in Kabir, ki so usmerjali subverzivni spiritualizem, ki je v 15.-16. stoletju poskušal odvezati hinduizem od ortodoksnosti in dajal poudarek na svobodi posameznika, dostojanstvu in enakosti pred Bogom. Seveda je bilo v novejšem času nezadovoljstvo BR Ambedkarja z reformami znotraj hinduizma popolnoma upravičeno in se je pojavil kot radikalen izraz dalitske trditve.

Wilkerson selektivno citira Ambedkarja, da bi trdil, da sta rasna diskriminacija Zahoda in kastni predsodki v Indiji dve plati istega kovanca. Ni dvoma, da vsi temeljijo na pojmu družbene hierarhije. Toda za razliko od verske ali rasne diskriminacije so kastni predsodki svojo moč črpali iz svetih spisov, preden so postali toge družbene prakse. Tudi Ambedkar ni enačil kastnih predsodkov z rasno diskriminacijo. V depresivnih razredih severne in južne Indije ni nič skupnega, tako kot se razporejene kaste v vzhodni Indiji precej razlikujejo od tistih v zahodni Indiji.

Torej se zdi premišljeno, ko Wilkerson piše o študentu iz razporejene kaste, ki se izobražuje v ZDA, ki se v Indiji obravnava na enak način kot Afroameričani v ZDA. Na prvi pogled se zdijo takšni primeri neverjetni, saj kasta v indijskem urbanem okolju nima izrazitih fizičnih značilnosti, kot sta rasa ali vera.
Morda je Wilkersonova usmeritev predvsem v poudarjanje človeškega trpljenja, ki ga prinašajo takšni predsodki, ne glede na terminologijo. Pravi, da kasta in rasa nista niti sinonimi niti se medsebojno izključujeta. Lahko in obstajajo v isti kulturi in služijo za krepitev drug drugega. Rasa v Združenih državah je vidni agent nevidne sile kaste. Kasta so kosti, rasa je koža.

Agonija takšnih predsodkov ima skupno jedro. Wilkerson se spominja besed Alberta Einsteina, ko je slišal, da pevka Marian Anderson ni dobila hotelske sobe v Princetonu zaradi njene barve: Ker sem tudi sam Jud, morda lahko razumem in sočustvujem s tem, kako se temnopolti počutijo žrtve diskriminacije.

Wilkersonova knjiga je nedvomno izjemna zbirka različnih primerov družbenih predsodkov togo hierarhizirane družbene ureditve Evrope in ZDA, katerih sodobnost se še ni sprijaznila s konceptom egalitarizma ali družbene pravičnosti. Razkriva osnovne instinkte, ki kljubujejo modernosti in liberalizmu.

Edina težava knjige je njen naslov, ki je v indijskem kontekstu zavajajoč. Zapletenost kaste v Indiji je preveč zagonetna uganka, da bi jo razložili z vidika rase. Včasih je bolj zatiralska kot rasna in verska diskriminacija in sprevrže kolektivno psiho družbe. Znanstveniki in praktiki realpolitike v Indiji so se z njo spopadli na svoj način. Toda Kanshi Ramov model peresa kastne hierarhije in njegova obljuba, da bo družba postavila horizontalno, ostajata globoka in vplivna. Treba je veliko več kot se ukvarjati s tem, da bi naredili privlačno pripoved.

Delite S Prijatelji: