Plačano delo, neplačano delo in gospodinjska opravila: zakaj je toliko indijskih žensk brez delovne sile?

Izvleček iz knjige: V svoji knjigi Pravica do enakosti: Od obljube do moči – ki je peti zvezek v seriji Rethinking India, Nisha Agrawal gleda na resničnost enakosti spolov v Indiji v nasprotju z obljubami, danimi v ustavi države.

Knjiga je izšla 8. marca 2021. (Foto: PR izročilo)

V njeni knjigi Pravica do enakosti: od obljube do moči - ki je peti zvezek v seriji Rethinking India - avtorica Nisha Agrawal gleda na resničnost enakosti spolov v Indiji v nasprotju z obljubami, danimi v ustavi države.

Izjava se glasi: Ugotavlja, da Indija še danes ostaja zelo neenakopravna država in da ženske obvladujejo v najboljšem primeru približno 10-15 odstotkov gospodarskih in političnih virov. Medtem ko je bil na nekaterih področjih dosežen določen napredek, je bil na mnogih drugih zelo majhen in zelo neenakomeren napredek. Eden od glavnih razlogov za počasen napredek je, da so družbene norme, ki moškim in ženskam dodeljujejo določene vloge in identitete, 'lepljive' in jih je zelo težko spremeniti.

Odlomek iz eseja Ashwini Deshpande (objavljen z dovoljenjem Penguin Random House India):

Razumevanje ekonomskega dela žensk

V tej razpravi je velik poudarek na upadu. Vendar pa je enako (če ne bolj) pomembno vprašanje vztrajno nizka stopnja LFPR (stopnja udeležbe v delovni sili) žensk. ) v Indiji, nižje od naših drugih južnoazijskih sosed, Bangladeša in Šrilanke. V skupnem delu z Nailo Kabeer raziskujemo dejavnike, ki oblikujejo nizko raven. Naši rezultati temeljijo na veliki raziskavi primarnega gospodinjstva v sedmih okrožjih v Zahodnem Bengalu. Zbiramo podatke o vseh kazalcih, ki so vključeni v uradna raziskovanja, in o dodatnih spremenljivkah, ki jih ankete običajno ne vključujejo. Ker smo se želeli osredotočiti na to, katere specifične notranje omejitve ovirajo ženske pri delu, smo postavili konkretna vprašanja o tem, ali so v prvi vrsti odgovorne za varstvo otrok, za oskrbo starejših, za standardna gospodinjska opravila (kuhanje, pranje perila itd.) in ali pokrivajo njihove glave/obraze vedno, včasih ali nikoli. Slednje se jemlje kot približek kulturnega konzervativizma; na mednarodni ravni je dejstvo, da ženske pokrivajo obraz v javnih prostorih, pogosto kritizirano kot zatiralska praksa. Seveda je kontekst na Zahodu drugačen, saj je pokrivanje glav/obrazov povezano z muslimansko pripadnostjo. V Indiji praksi sledijo tako hindujci kot muslimani in v priznanje tega jo širše označujemo kot 'prekrivanje' in ne kot nošenje burke ali hidžaba. Izvedli smo preproste spremembe uradnih anketnih vprašalnikov, da bi dobili boljše ocene dela žensk, ki ležijo v sivi coni. V skladu s tem so naše ocene višje od uradnih ocen, a tudi z izboljšanim merjenjem se nekaj več kot polovica (52 odstotkov) šteje kot „delujoče“. Kar pomeni, da je udeležba pri delu nizka, tudi po vključenem delu v sivi coni.

Kritična vloga domačih opravil

Nato smo raziskali glavne omejitve za zmožnost žensk za delo. Naše glavne ugotovitve so bile, da so ženske v prvi vrsti odgovorne za rutinska gospodinjska opravila, kot so kuhanje, čiščenje in vzdrževanje gospodinjstva, poleg standardnih razlag v literaturi (starost, lokacija, izobrazba, poroka itd.) ter za obveznosti skrbi za starejše, zmanjša njihovo verjetnost za delo. Če se domača opravila pokažejo kot pomemben dejavnik udeležbe žensk v delovni sili po nadzoru standardnih pojasnjevalnih dejavnikov, se pojavi naslednje vprašanje: v kolikšni meri so nizki LFPR, ki jih najdemo zlasti v Indiji, ampak v Južni Aziji in MENA (srednja Vzhodna in Severna Afrika) države širše odražajo mednarodne razlike v vključenosti žensk v gospodinjska opravila? Obstaja nekaj indikativnih dokazov, da v teh regijah ženske dejansko preživijo več časa za neplačano negovalno delo, ki je široko opredeljeno (vključno z oskrbo oseb, gospodinjskim delom ali drugim prostovoljnim delom), v primerjavi z vrsto drugih držav v razvoju in razvitih držav na svetu. . Po podatkih OECD (Organizacija za gospodarsko sodelovanje in razvoj) je bilo v letu 2014 razmerje med ženskami in moškimi, namenjenimi neplačanemu delu za nego, 10,25 oziroma 9,83 v Pakistanu in Indiji – v dveh državah z najnižjimi ženskami LFPR na jugu Azija – v primerjavi z 1,85 v Združenem kraljestvu in 1,61 v ZDA. Dejavniki, ki jih tradicionalno obravnavamo kot kulturne norme, ki omejujejo udeležbo žensk pri plačanem delu, kot je praksa zakrivanja ali verovanja v islam, so v naši analizi nepomembni, potem ko smo upoštevali konvencionalne spremenljivke. Glede na to, da je primarna odgovornost domačih opravil na ženski, predlagamo, da je treba konvencionalno definicijo kulturnih norm revidirati in premakniti, da se osredotoči na dejanskega krivca, tj. na kulturno normo, ki skoraj izključno breme domačih opravil na ženskah.

Ženske, ki so v prvi vrsti odgovorne za rutinska domača opravila, kot so kuhanje, čiščenje in vzdrževanje gospodinjstva, poleg standardnih razlag v literaturi in odgovornosti za nego starejših, zmanjšujejo njihovo verjetnost za delo. (Foto: Getty Images/Thinkstock)

Ali obstaja nezadovoljeno povpraševanje po delu?

Ali ženske res želijo sodelovati pri plačanem delu ali pa so bodisi ponotranjile model moškega hranilca, ki jih potisne v skrb za dom in družino? Kaj pa 'učinek dohodka', po katerem ženske delajo le, če je to potrebno iz ekonomskih razlogov, in se umaknejo z dela, takoj ko jim ni treba? Kaj pa zakonska kazen, to je, da ženske izstopijo iz delovne sile, ko so poročene? Tako bi lahko bilo žensko delo znak ekonomske prisile, da bi poskušali povezati dva konca, ne pa izraz njihove želje po ekonomski neodvisnosti. Dokaze za to raziskujemo v naši anketi. Za poročene ženske je manj verjetno, da bodo delale kot neporočene, vendar je poroka v Indiji skoraj univerzalna (zaradi česar je poroka najpogostejša poklicna izbira za ženske), in zahtevati, da ženske izberejo poroko ali plačano delo, ni poštena ali realna izbira. Ženske, ki trenutno ne delajo, smo vprašali, ali bi sprejele plačano delo, če bi bilo na voljo na njihovih domovih ali v bližini; 73,5 odstotka jih je odgovorilo z 'da'. Pri nadaljnjem vprašanju jih je 18,7 odstotka izrazilo prednost rednemu delu s polnim delovnim časom, 7,8 odstotka pa rednemu delu s krajšim delovnim časom; 67,8 % za občasno delo s polnim delovnim časom in 5,78 % za občasno delo s krajšim delovnim časom. Zdi se, da je bilo res veliko neizpolnjeno povpraševanje po plačanem delu, bodisi rednem ali občasnem, polnem ali krajšem delovnem času, če je bilo zadevno delo združljivo z njihovimi domačimi obveznostmi. Na podlagi tega predlagamo, da je odsotnost delovne sile manj stvar izbire za veliko število žensk, bolj pa odraz zahtev neplačanih domačih obveznosti.

Rastoča odprta brezposelnost

LFPR sestavljajo ženske, ki delajo, in ženske, ki iščejo delo ali so na voljo za delo (vendar trenutno ne delajo), torej ženske v delovni sili, ne glede na to, ali so zaposlene ali ne. Države v razvoju imajo običajno podzaposlenost ali prikrito brezposelnost, kjer se posamezniki ukvarjajo z zelo nizko produktivnimi življenjskimi dejavnostmi in se ne razglašajo za odkrito brezposelne. Kadar je služb malo in daleč, se ženske običajno umaknejo iz delovne sile, namesto da se izjavijo, da iščejo delo, torej da so odkrito brezposelne. Ena od značilnosti podatkov za obdobje 2017–2018 je osupljiv porast odprte brezposelnosti, ki jo spet povzročajo podeželske ženske, kar je jasen pokazatelj nezadovoljenega povpraševanja po delu.

Kakšna je vloga stigme ali strahu pred spolnim nasiljem?

Zdaj smo videli, da obstajajo druge komponente uganke, ki jih je treba združiti, ali druge pike, ki jih je treba povezati, preden postane jasna popolna slika o nizki udeležbi žensk pri delu. Kakšna je pravzaprav vloga stigme pri razlagi nizke udeležbe žensk? Težko je dobiti jasen odgovor na to, ker bi potrebovali trdne dokaze o naraščajoči nestrpnosti do žensk, ki delajo zunaj doma, ki jih nimamo. Upoštevajte tudi to. LFPR mestnih žensk je bil vedno nižji od podeželskih. Če je stigma glavni razlog za to vrzel, potem sledi, da se mestne ženske soočajo z večjo stigmo kot podeželske ženske. Toda celoten upad LFPR je posledica podeželskih žensk. Ali to pomeni, da je stigma, ki bi lahko bila večja v mestnih območjih, ostala približno nespremenjena, vendar se je povečala na podeželju? To nima smisla. Nazadnje, stigma dela zunaj doma kot znak nizkega statusa je tipično značilna za ženske iz višjega sloja; Dalit in Adivasi ženske so vedno delale zunaj doma v veliko večjih deležih. Toda nedavni upad je zanje večji kot za njihove sestre iz višje kaste. Edini sklop razlag, ki ustreza vsem tem dejstev, je kombinacija naslednjega: (ne)razpoložljivost dela, ki je združljiva z domačo odgovornostjo, torej bodisi doma ali v bližini ali na lokaciji, do katere je lahko priti. Kaj pa strah pred spolnim nasiljem? Nedavne študije ugotavljajo, da dojemanje nasilja odvrača ženske od dela zunaj doma, v smislu, da je manj verjetno, da bodo ženske delale v regijah z večjim nasiljem nad ženskami, ali pa, da se pogostejša poročila o spolnem nasilju zmanjšajo verjetnost, da mestne ženske delajo zunaj doma. Obe zgodbi sta povsem verjetni: manj verjetno je, da bodo ženske obiskale regije z visoko stopnjo javnih zločinov nad ženskami. Vendar ti rezultati ne osvetljujejo vztrajnosti nizke povprečne udeležbe indijskih žensk.

Delite S Prijatelji: