Indija ima dolgo zgodovino protestne poezije v hindujščini, hindustanskem jeziku

V Indiji je dolga zgodovina protestnih pesmi. Priznani jezikoslovec dr. Ganesh Devy izsledi tradicijo v časih svetih pesnikov, kot sta Kabir in Mira – razplet zgodovine iz njene etimologije

Pesmi v hindujščini in hindustancu so med nedavnimi protesti v prestolnici našle širše občinstvo. (hitra fotografija)

Shailendra se je s svojo pesmijo odzval na krivico, ki se je zgodila ljudem, Har zor-zulm ki takkar mein, hartaal hamara naara hai . Vrstice avtorja besedil, enega prvih pesnikov, ki je združil hindujsko in urdujsko tradicijo, pričajo o oboroževanju jezika in da je jezik orožje za tiste, ki so izgubili vse ostalo.

Med izrednimi razmerami je hindujski pesnik Nagarjuna slavno napisal: kya hua aapko, kya hua aapko, satta ki masti mein bhul gayi baap ko? Z naslovom I nduji kya hua aapko , je bil naslovljen na takratno premierko Indiro Gandhi.

V Indiji je dolga zgodovina protestnih pesmi. Priznani jezikoslovec dr. Ganesh Devy izsledi tradicijo v časih svetih pesnikov, kot sta Kabir in Mira, in loči zgodovino od njene etimologije. Podobno kot zgodba o izvoru protestantizma - nasprotovanje zmotam v katoliški cerkvi - so ti pesniki, pravi, protestirali v najstrožjem pomenu besede, to je proti verski ortodoksiji v imenu humanizma.

Ko se je dominacija iz verske preusmerila na politično, se je povečal tudi protest proti njej. Množični protesti, drugačni od protestantskih mislecev in svetniških pesnikov, so bili svetovni fenomen, ki se je pojavil v drugem desetletju 20. stoletja, na katerega je v veliki meri vplivala ruska revolucija, dodaja.

PREBERITE TUDI | Ali je treba v državi vsiliti hindujščino? Jezikovni strokovnjaki razpravljajo

Bilo je v drugi polovici 20. stoletja, ko so se začeli uporabljati lokalni jeziki. Hindi, pravi, je postal jezik protesta v severnih delih Indije, saj je k temu prispevalo veliko pesnikov. Jezik ima veliko pesmi, ki so običajno uporniške narave. Enostavno si jih je zapomniti, zaradi česar so stabilni za sprejem, pravi in ​​dodaja: Izhodišče je mogoče identificirati, ko je zadnji Mughal Badshah napisal takšne protestne pesmi proti Britancem.

Pesnik Ashok Vajpeyi se strinja. Na splošno je hindujska poezija že več kot pol stoletja proti establišmentu. Med seboj različni pesniki, kot so Agyeya, Muktibodh, Nagarjuna, VDN Sahi, Raghuvir Sahay, Shrikant Verma, so določili in oblikovali disidentski značaj te poezije. Sedaj se nadaljuje nespremenjeno. V tem kontinuumu je bil vedno bistven kritičen impulz.

Veteran tekstopisec Gulzar, hindujski kritik in pesnik Ashok Vajpay, nagrajenec hindujskega pesnika Jnanpitha Kedar Nath Singh in Irshad Kamil na predstavitvi knjige. (Mapa)

Pesnik Manglesh Dabral je podobno mnenju in dodal, da so regionalni jeziki vedno pisali o protestih. Po Babri mesdžidu so izšle tri do štiri antologije pesmi. Dabral navaja, da je bilo obdobje pred letom 1947, ko so bile hindujske pesmi, na katere je vplival modernistični slog pisanja pesnikov, kot je TS Eliot, brez politične konotacije. Toda razočaranje nad Nehruvskimi sanjami, nujnimi primeri, rušenjem Babri Masjida je vrnilo politično moč.

Vendar so protestne pesmi pogosto napisane v lokalnih jezikih, kot je slavni slogan Hok Kolorob med protesti študentov univerze Jadavpur leta 2014 (izposojeno tudi iz pesmi). Široka uporaba hindujščine pomaga pri dosegu. Hindijščina je najbolj razširjen jezik v Indiji, čeprav drugi indijski jeziki na svojih domenah ostajajo dinamični, kritični in disidentski. Srednji sloji te ogromne države so večinoma kulturno obubožani in žal nepismeni. Danes so lahka skupina nestrpnosti, sovraštva, nasilja itd. Obstajajo trenutki, ko se lahko izognemo preverjanju resničnosti, nato pa hindujščina in drugi indijski jeziki zagotovijo kulturno odmevno povezavo, pravi Vajpeyi.

S posredovanjem družbenih medijev je jezik prevzel digitalno valuto in širšo izpostavljenost. Med nedavnimi protesti je vrsta mlajših pesnikov izrazila svojo podporo tako s svojimi besedami kot tudi z ubesedenim besom in nestrinjanjem. Toda tisto, kar izstopa v njihovih delih, v njihovi svobodni uporabi hindujščine in vključno z urdujskimi besedami, da se njihovo sporočilo prikaže.

Hussain Haidry, pesnik in avtor besedil, katerega pesem iz leta 2017, Sem hindustanski musliman , ki so ga recitirali in poslušali na protestih, to priznava in se identificira kot hindustanski pesnik. Pripoveduje, da se je tonalnost protesta naučil od pesnikov, kot je Sahir Ludhianvi, in ga uporabljal za pisanje pesmi v različnih jezikih. Ni edini.

Ta poroznost jezikov, ki se hranijo drug od drugega, da bi govorili v združenem jeziku proti poskusu, ki je želel povzročiti ločitev, je bila v zadnjem času bolj opazna kot kdaj koli prej. Avtor besedil Varun Grover Hum Kaagaz Nahi Dikhayenge prevzelo svoje lastno življenje na spletu, tako je tudi nepopustljivo Aamir Aziz, Sab Yaad Rakha Jayega . Zame Sab Yaad Rakha Jayega je ena najmočnejših pesmi našega časa. Tukaj je bil nekdo, ki je rekel, da bodo zgodovino lova pripovedovali tisti, ki jih lovijo, in ne lovec, pravi Haidry. Bil sem tam, ko je v mestu Shaheen Bagh izbruhnilo nasilje. Takrat sem spoznal, da moram nekaj napisati, da bi ljudi odvrnil od prijema orožja. Sledile so te besede: Hum goli nahi chalayengey, hum aawaz uthaayengey . Pravi, da je bilo pisanje pesmi njegov način udeležbe v protestih ne kot musliman, ampak kot državljan države.

Tako Vajpeyi kot Dabral, ki sta leta 2015 vrnila svoje nagrade Sahitya Akademi, da bi protestirala proti nasilju v skupnosti v državi, menita, da pojav, ko se popularni prostori polnijo s politično vsebino, daje pesmim binarno kakovost, ki grozi, da bo izbrisala njen odtenek. Protestna gibanja nastajajo in vedno zahtevajo ali/ali situacijo in literatura že po svoji naravi postavljena v razveljavitev binarnosti. Najboljše od tega ruši dihotomijo mi in oni: njeno moralno stališče je: mi smo oni, oni smo mi. Poskuša govoriti resnico, a tudi dvomi vanjo, pravi Vajpeyi.

Strinja pa se tudi, da čeprav te pesmi morda niso pomembne za dolgo časa, lahko služijo kot protestni trenutek, čeprav morda niso bile napisane s takšnim namenom. Pesniki, ki delujejo v javni sferi, se razlikujejo od resnih hindujskih pesnikov. Ne rečemo ničesar, da bi bilo popularno. Rahat Indori je rekel ( kisi ke baap ka Hindustan thodi hai ), ker je vedel, da bo priljubljeno in je bilo. Toda vidite, da priljubljenost zagotavlja tudi, da si jo bo več ljudi zapomnilo. Na primer, obstaja ta pesem Amitabha Bachchana, Samo angane mein tumhara kya kaam hain . Te pesmi še nisem slišal, a se je spomnim na pamet, pravi Dabral.

To pa ne pomeni, da v hindujščini obstajajo samo protestne pesmi. Shubham Shree, čigar pesem Upravljanje poezije je leta 2016 povzročil razburjenje na družbenih omrežjih zaradi omalovaževanja pisanja poezije, trdi, da obstajata dva sklopa v hindujskih pesmih – za in proti establišmentu. Hindijščina je, tako kot večina jezikov, fevdalna in kasteistična. Hindijščina je jezik, ki obstaja v vladnih strojih. Sama ideološka osnova tega je bramanska. Na primer, pas, kjer se v državi najbolj govori hindujščina, je izjemno kastistični. Tisto, kar ji in mnogim daje upanje, ni to, kar je jezik hindujščine, ampak je to mogoče narediti: govoriti resnico na moč.

Delite S Prijatelji: