Zakaj je pisanje oblika introspekcije za šrilanškega pisatelja Anuka Arudpragasama, čigar novi roman je na Bookerjevem dolgem seznamu
Šrilanški tamilski pisatelj Anuk Arudpragasam o tem, kako je državljanska vojna v njegovi državi oblikovala njegovo zavest, o pisanju kot obliki introspekcije in o njegovem novem romanu, ki je uvrščen na Bookerjev seznam.
Teči tiho, teči globoko: Anuk Arudpragasam (z dovoljenjem: Penguin books) Tako kot v njegovem življenju se vpliv skoraj tri desetletja dolge državljanske vojne na Šrilanki odbija skozi spise Anuka Arudpragasama. Želel sem napisati roman o odnosu mladega človeka in njegove babice, a se je med pisanjem vojna začela na različne načine vnašati v pripoved. Čez nekaj časa je postalo jasno, da bo tudi to roman o vojni, čeprav se bo ukvarjal s psihičnimi posledicami vojne in ne z njenim neposrednim nasiljem, pravi o svojem drugem romanu, ki je na dolgem seznamu za Bookerjevo nagrado, A Passage North (Penguin Hamish). Hamilton, 599 Rs), meditacija o odsotnosti, žalosti in dediščini državljanske vojne, ki sledi njegovemu prvencu Zgodba kratke poroke (2016).
Pred petimi leti je objava njegovega prvenca za literaturo Južne Azije leta 2017, ki je prejela nagrado DSC, napovedala prihod izjemnega novega glasu v južnoazijski književnosti. Ali založništvo in tudi to, ki je hvaležno kritikom, otežuje nalogo pisanja drugega romana? Ne vem, ali so drugi romani na splošno težji, ampak zame je bil moj drugi roman veliko težji. V resnici ni bilo treba opraviti s priznanjem ali pričakovanji – prišlo je prej zaradi odločitve za pisanje romana, ki je bil formalno zahteven: roman brez drame, ki nenehno posveča pozornost zavesti posameznega posameznika, pravi 32-letnik -stari šrilanški tamilski pisatelj.
Posameznik, na katerega se sklicuje Arudpragasam, je Krishan, tamilski protagonist njegovega novega dela svetleče filozofske teže. Namig o nenamerni smrti oskrbnice njegove babice Rani popelje Krishana na intelektualno, čustveno in fizično potovanje v severno provinco države, da bi sodeloval pri Ranijevem pogrebu. V romanu je malo akcije, saj se osredotoča na Krishanova pogajanja s povojno Šrilanko, toda tako kot njegov prejšnji roman je tudi ta rekviem za tiste, ki so izgubljeni zaradi spora, in tiste, ki so ostali za njimi.
Arudpragasamov prvi roman, ki se odvija v enem samem dnevu, se je nahajal v središču etnične vojne na Šrilanki, kjer je nasilje skočilo z njegovih strani v staccato izbruhih neskladja in motenj. Sledila je Dineshu, 16-letnemu tamilskemu fantu v begunskem taborišču na severu Šrilanke, ko se je dolgotrajna vojna bližala koncu, ki je prisiljen priznati prelome v svojem kratkem, travmatičnem življenju, ko prejme predlog za poroko. mlada ženska, sojetnica v taborišču. Severni prehod je odstranjen iz neposrednosti tega kaosa in se namesto tega osredotoča na notranjost, ki je rojena iz refleksije, na oddaljenost, tako prostorsko kot časovno, od fizičnosti nasilja. Iz varnosti daljnega Delhija, kjer je bil študent na dodiplomskem študiju, Krishan najprej lovi novičarska spletna mesta, bloge in civilne arhive, mrzlično pregleduje poročila in fotografske dokaze o nenehnem nasilju v vojni, ki je imel tako kot sam Arudpragasam, njegov protagonist, srečo. dovolj za opazovanje od daleč.
Arudpragasamov prvi roman, ki se odvija v enem samem dnevu, se je nahajal v središču etnične vojne na Šrilanki, kjer je nasilje skočilo z njegovih strani v staccato izbruhih neskladja in motenj. Ko se Krishan po krvavem koncu vojne leta 2009 končno vrne na Šrilanko, šele prek anekdotnih pripovedi preživelih, prek tujih dokumentarcev, ki obtožujejo šrilanško vlado vojnih zločinov, spozna ogromno trpljenja svojega ljudstva. Vedel je, da je bil v teh delih del sovraštva do samega sebe, želja, da bi se kaznoval za tisto, čemur je pobegnil tako, da se mu je izpostavil čim bolj nasilno, a zdaj ga je zadelo, da je morda tudi nekaj verskega. njegova predanost razumevanju okoliščin, v katerih je bilo toliko ljudi izbrisanih s sveta, kot da bi s tem dejanjem domišljije poskušal zgraditi nekakšno zasebno svetišče za spomin na ta anonimna življenja, piše Arudpragasam v knjigi .
Arudpragasamovo pisanje je redko žareče, kontemplativni tenor, ki preseže zahtevo po hitrosti, ki jo zahteva sodobno življenje. Bralcu omogoča, da se upočasni in zadržuje – nad spretnostjo vsakega izvrstnega stavka, nad prožnostjo njegovih misli, ki segajo v literarne in filozofske tradicije. Pisanje je zame najbolj dragocena oblika introspekcije. In ker je za večino ljudi vsakdanje življenje glavna sestavina življenja, ne pa trenutki akcije ali drame, me najbolj zanimajo oblike introspekcije, ki se pojavljajo v vsakdanjem, običajnem življenju, pravi Arudpragasam.
Te meditacije - o svojem mestu v času - nadomestijo konvencionalne pripovedne elemente, kot je zaplet, namesto tega se zanašajo na možgansko zavedanje prelomov, ki označujejo prehode. Pri mojem prvem romanu je bil poudarek na upodabljanju zvoka nad vidom in mislim, da je to povezano s tem, kako je to, kar slišimo, lahko veliko bolj dezorientirajoče kot tisto, kar vidimo ... Osredotočanje na zvok je bil način za zajemanje skrajne dezorientacije biti v civilnem taborišču, medtem ko bombe dežujejo na vas ure in ure. Pri drugem romanu je bil nasproten poudarek na pogledu namesto zvoka, in to je bilo povezano z dejstvom, da protagonist doživlja nasilje samo iz druge roke, prek tihih podob, ki jih gledamo na računalniku, pravi.
Sam Arudpragasam je odraščal v glavnem mestu države, zaščiten pred travmami divjajoče vojne med Osvobodilnimi tigri Tamil Eelama (LTTE) in vlado na severu zaradi relativnega bogastva svoje družine. Ko smo med vojno odraščali v tamilski družini v Colombu, smo poskrbeli, da tamilščine nikoli ne govorimo na glas, da nikoli ne razpravljamo o politiki v nedružinskih krogih, da vedno nosimo osebne izkaznice s seboj, da nikoli ne zapustimo hiše sami. temno in vedno govoriti na določene načine s policisti in vojaki. Moj razredni privilegij me je izoliral v smislu, da bi moja družina raje uporabljala zasebno vozilo ali zasebno bolnišnico kot javni prevoz ali vladno bolnišnico; v tem smislu smo se morali soočiti z manj vsakodnevne diskriminacije kot večina tamilskih družin v Colombu, pravi.
Ko se je vojna končala, se je preselil v ZDA, da bi študiral filozofijo na univerzi Stanford, nato pa doktoriral s te teme na univerzi Columbia – zgodnji postanki njegovega potujočega življenja. Toda tudi na tistih, ki so zapetali njene surovosti, vojna pušča svoj odtis - spomini na kolektivno ponižanje, ki so se kopičili na ljudeh, ki vrejo žerjavico jeze, sramu ali žalosti. Izkušnje iz otroštva so vedno izkušnje brez konteksta; zdijo se nam normalni, ker nimamo druge referenčne točke. Moje otroške izkušnje so vplivale na moj politični pogled, a dogodek, ki je najbolj vplival na mojo politiko, so bili seveda vladni poboji tamilskih civilistov ob koncu vojne, pravi.
Njegov odnos do jezikov je deloma oblikovala ta politika. Njegovo prizadevanje za tamilskim jezikom – nekoč se je govorilo le v varnem domu ali med zaupanja vrednimi – je z leti postalo nujno. V tamilščini sem začel brati in pisati šele v zgodnjih dvajsetih letih. Od takrat mi je delo v tamilščini postalo zelo pomembno. Zdaj delam nekaj prevodov, vendar bo minilo veliko časa, preden se bom počutil sposobnega objavljati v tamilščini, pravi.
Arudpragasam je v času intervjuja v Parizu, sodelavec na Inštitutu za ideje in domišljijo, Columbia Global Centers. To je kraj, kjer se še ne boste počutili kot doma. Dom je tam, kjer hranim svoje knjige. Vse svoje knjige sem pustil v Colombu, tako da se te dni v tem smislu ne počutim kot doma, pravi.
Delite S Prijatelji:
